中国传统治政文化中所蕴藏的丰富治理智慧,是推动国家治理体系和治理能力现代化的重要思想资源。 弘扬中华优秀传统文化,“向古人借智慧”,要把古人的治理智慧同治理现代化的当代实践密切结合起来,将以儒家为主要代表的中华优秀治政文化的价值理念转化为当代治国理政的重要精神指引。 近日,中共山东省委宣传部、山东省社会科学界联合会、山东大学联合主办“当代中国马克思主义论坛”,组织专家学者就“治国理政新理念新思想新战略”这一重大主题进行深入研讨。本报遴选部分理论文章予以刊发。 党的十八大以来,习近平总书记围绕治国理政发表了一系列重要讲话,形成了许多新理念新思想新战略,其中将马克思主义普遍原理与中国优秀传统文化相结合的重要论述,集中展示了中国共产党作为成熟的执政党在新时期的文化自觉和文化自信。这种崭新的治国理念和执政方略来源于将马克思主义作为种子和中国传统文化这一丰厚土壤的有机结合,体现了由革命党向执政党转换背景下长治久安发展的必然要求。从以儒家为主要代表的中华优秀治政文化中汲取重要精神滋养,将儒家的德治主张、民本关怀、伦理精神(政德观念)、贵和理念等优秀治政文化资源创造性地落实于当代治国理政的实践中,体现了中国传统文化价值的时代重拾。 儒家思想中不仅有着深邃的安顿人心、整齐风尚的教化价值,而且有着治国理政的丰富经验 儒家思想在治国理政方面的作用是长期被忽视的价值源:“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也。疏通知远,《书》教也。广博易良,《乐》教也。絜静精微,《易》教也。恭俭庄敬,《礼》教也。属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失愚,《书》之失诬,《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,《春秋》之失乱。其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。疏通知远而不诬,则深于《书》者也。广博易良而不奢,则深于《乐》者也。絜静精微而不贼,则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也。属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。”(《孔子家语·问玉》)在漫长的历史进程中,儒家思想中不仅有着深邃的安顿人心、整齐风尚的教化价值,而且有着治国理政的丰富经验,是中华民族数千年自强不息、长期领先于世界民族之林的根与魂。 党的十八大以来,习近平总书记关于将马克思主义普遍原理与中国优秀传统文化相结合的一系列重要论述,集中展示了中国共产党作为成熟的执政党在新时期的文化自觉:“中国共产党从成立之日起,就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者,又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。”弘扬传统文化,找回民族自信,有效地解决了社会主义核心价值观与中华民族传统文化、马克思主义中国化接地气的关系,使走中国道路、建设有中国特色社会主义文化牢牢建立在自己民族的文化基础之上,成为凝聚人心、实现中国梦的精气神。正如习近平总书记所说:“站立在960万平方公里的广袤土地上,吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分,拥有13亿中国人民聚合的磅礴之力,我们走自己的路,具有无比广阔的舞台,具有无比深厚的历史底蕴,具有无比强大的前进定力。中国人民应该有这个信心,每一个中国人都应该有这个信心”。走自己的路,民族文化是自信的源泉——传承而不是抛弃,接续而不是断裂,否则就会成为无根之木、无源之水。中国传统文化的最大价值就是为当代中国道路的选择提供了文化支撑和文化自信。

灋(fǎ)，法的古体字，从“水”，表示法律、法度公平如水的表面。基本义：刑法；法律；法度。 中华文明上下五千年，我们的祖先创造了灿烂辉煌的、以儒学为代表的中华文化，其中也蕴含着丰富的法律文化。然而，近代尤其是“五四”以来，诸多学者认为儒家奉行人治，与现代法治的精神是对立的，实行法治必须摒弃儒家思想，不少人一提及古代的法律文化，即认为其与封建皇权专制相关联，对今天的法治建设并无益处。 诚然，儒家文化中确实有不少思想与现代法治理念是不相符的。例如，孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）这种无讼思想其实过度强调道德教化，忽略司法在解决纠纷中的作用，显然不符合现代法治的精神。但是，中华传统文化的主流思想和主张是能够为现代法治建设所吸收的。近几十年来，与我国近邻的一些国家，如韩国、新加坡等，在儒家文化的基础上厉行法治，取得了巨大的成功。这足以说明，我国传统文化是可以和现代法治建设相衔接的。 在法治建设中充分吸收我国文化传统中的养分，也有利于促进法律的有效实施，提高法律适用的社会效果。那么，儒家文化中，究竟有哪些思想是可以为现代法治所容纳、能够与现代法治形成互补作用呢？ 一是儒家文化建构了现代法治所需要的秩序文化 儒家文化历经两千多年，在维持社会秩序中具有重要作用。从社会关系层面讲，儒家强调礼制，构建了个人对他人、对家庭、对国家的义务，并通过这些义务来维持社会的基本秩序。这与西方文化中从个人利益、个人权利出发的路径截然不同。西方法律文化因受自然法思想和人权哲学的影响，崇尚个人主义，强调自由、平等、意思自治以及责任自负等。而我国儒家文化更注重集体本位、义务本位，侧重于从义务的角度约束个人的行为，注重构建家国一体的秩序。儒学提倡“己所不欲，勿施于人”，避免了过度的个人主义本位对家庭伦理和社会伦理关系的危害。在今天看来，儒家思想的秩序观念也是现代法治所追求的，因为现代法治就是为了建设和谐、稳定的秩序。法治的实质在于良法善治，善治的重要内容就是实现社会和谐，所以，社会和谐也是法治所追求的目的。 二是儒家文化强调道德教化的作用，尤其是法治和德教的互补作用 儒学虽然主张德主刑辅，但从未否定法律在社会管理中的作用。而事实上，儒学仍然主张礼法合治，这也符合现代法治的理念。儒家传统主张，人之初，性本善。因而，人心向善，人人均可教化，即所谓“人皆可为尧舜”。儒学认为，道德是个人行为规范的基础，个人一切行为都应当通过道德自省来约束自己。所谓修身、齐家、治国、平天下，修身是国家治理的基础，社会是可以借助道德的力量来维持的，因此，一个和谐稳定的社会需要道德教化。《孝经治要》引述孔子的话说，“而德教加于百姓，形于四海”。那么，如何才能达成有效的道德教化呢？在儒学看来，首先是个人要行君子之道，“修身养性”，“修己以安人”，践行“修己以安百姓”的求仁之道。君子要三省吾身，遇事多从自己身上找原因。孔子曰：“君子求诸己”（《论语·卫灵公》）。其次是为政者必须严于律己，以身作则。孔子说，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》）。最后是孝悌为本、讲究礼节、主张礼数、注重礼让。这些主张实际上都是要人们遵循礼教道德。在今天看来，依法治国和道德教化的相互配合是任何法治国家都要采取的社会治理模式。道德教化具有培育法治文化、滋养法律精神、促进法律实施、增进社会文明等重要作用。道德教化不仅引导人心向善，而且对相关的违法行为具有一种预防功能。儒家经典中对此有大量的论述，如“礼之教化也微，其止邪于未形，使人日徙善远恶而不自知”（《礼记·经解》）。 三是儒家文化注重维护家庭伦理，能为现代法治构建和谐家庭关系奠定伦理基础 家庭是社会最基本的细胞，家庭稳定是社会稳定的基础。儒家文化主张修身齐家治国平天下，家国一体，这就为维护社会稳定奠定了坚实的基础。儒学所主张的家庭伦理思想，其核心是“孝”，“孝”是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则。“父严母慈子孝”是传统家庭追求的标准。《孝经》中明确提出：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”这实际上是把“孝悌”与天道联系起来了。儒学所强调的个人对家庭和社会的义务有利于促进人与人之间的互助互爱，以及家庭和社会之间的和谐。孟子曾言，人人亲其亲长其长，而天下平。这样就把“孝悌之行”作为治国平天下的根本出发点。在今天看来，家庭关系大量涉及情感，很难完全靠法律手段来调整，主要应当依靠道德教化实现家庭和谐，法律不应当过度介入家庭关系。在家庭关系中，更多的是应该怎么做，而不是法律要求怎么做。 四是儒家文化主张以民为本，这与现代法治精神也是契合的 法律本身需要贯彻民本思想，以民为本，民之所欲，法之所系。《后汉书·皇甫规传》注引《孔子家语》：“孔子曰：‘夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。’”儒家主张君王要施仁政，仁政的核心是以民为本，顺乎民心，泽被天下苍生。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。民贵君轻思想曾影响我国数千年，成为统治者治国理政的精要。今天，我们实行法治，首先也是要树立立法为民、执法为民、司法为民的理念，将人民的福祉作为最高的法律。应当看到，中国古代虽然有民本的思想，但并没有民权的理念，而儒学作为一个基本的文化传统，像西方的基督教传统一样，重视和尊重人的尊严，这也是现代法治所要奉行的基本理念，儒学所主张的民本思想和人文关怀理念，也应当作为法治的基础。 五是儒家思想强调精英治理，强调选贤任能，这与法治的理念也是吻合的 孔子向往“三代”，主张“天下为公，选贤与能”（《礼记·礼运》）。贤能一般是指有德有才、德才兼备的“君子”。孔子说：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《论语·子张》）。孟子则强调“尊贤使能，俊杰在位”（《孟子·公孙丑上》），也带有精英政治和民本的思想。孟子主张主权在民，治权在贤。为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身等，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》）。事实上，贤能之治也是现代法治社会中的善治的一部分内容，因为“徒法不足以自行”，善治的主体仍然是人，这些人应当真正具有治理国家的能力、具有较好的道德品行和较高的素质。这些思想都应该作为当代法治建设的重要思想资源。 六是儒家文化宣扬的信义观，是现代法治赖以发展的基础 儒家把仁义礼智信作为做人的基本内容。孔子主张天下为公、讲信修睦，在其看来，讲究信义是个人修身立命之本，也是“仁”的基本内容。所谓“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》）。“诚信”是处理人际关系的准则。所谓“与朋友交而不信乎”（《论语·学而》），“与朋友交，言而有信”（《论语·学而》），孔子不仅把诚信看作是一种君子之道，而且将其上升为一种治国之术，所谓“自古皆有死，民无信不立”。孔子的这一思想被孟子进一步发扬，孟子提出了“五伦说”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》) 。“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也”（《论语·子张》）。这种信义观，滋生出“民有私约如律令”的契约精神，为现代法治的发展提供了诚信土壤。依法治理一个国家，一个社会，关键是要立规矩、讲规矩、守规矩。弘扬儒学所倡导的诚信观念，必将为此奠定深厚的社会基础。 “落红不是无情物，化作春泥更护花。”儒学经典就像一张航海图，中国的许多统治者都是靠这张图来驾驶中国这艘大船。世易时移，朝代更替，中华民族经历了多少社会动乱，战胜了多少天灾人祸，渡过了多少激流险滩。中华民族生生不息，屹立在世界民族之林，中华文明依然能够延续并保持旺盛的生命力，其中儒家学说所具有的感召力和凝聚力发挥了重要的作用。今天，我们在推进全面法治建设过程中，也需要从传统文化中寻找治国理政的经验，取其精华，去其糟粕，既不能一味地固守传统，厚古薄今，也不能完全否定传统，厚今薄古。 《慎子》有云：“法者，非从天下，非从地出，发乎人间，合乎人心而已。”法律本身也是一种文化，法治文化作为社会文化的一部分，离开了其他文化要素存在的土壤，法治文化不能独存。因此，培育法治文化，需要认真对待传统文化。（作者王利明为中国人民大学常务副校长）

儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用原则，注重发挥文以化人的教化功能。关于道法自然、天人合一等思想，是中国优秀传统文化的精华，可以为治国理政提供有益启示。 士不可以不弘毅，任重而道远。在中西文化汇聚之地的香港，就有这样一个机构和一群人，继承历代大儒的教育理念，长期致力于推广儒家文化。通过弘扬中华民族优秀传统文化，铸造香港同胞的文化认同、民族认同、家国认同。这就是创立于1930年的香港孔教学院，以及学院历任院长、院董及教职员工。 亲望亲好，邻望邻好。修齐治平，开物成务。在为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大精神力量、大力培育和弘扬社会主义核心价值观的新形势下，福田区政协15日组织深港两地委员、教育专家参观、考察香港孔教学院，并就中华优秀传统文化的传承和认知认同、国学教育的现状及传承的主要途径、儒家思想与民族复兴等话题进行互动交流。 他山之石，可以攻玉。政协福田区四届二次会议以来，福田区政协围绕建设一流国际化中心城区目标，充分发挥拥有一批香港委员的独特优势，组织委员、专家到香港取经学习。目前，福田区政协“深港委员大家谈”已先后组织6期活动，两地委员就法治政府建设、加快发展现代服务业、基层组织改革创新趋势、弘扬民族优秀传统文化等重点议题深入交流，为福田区打造高品质综合环境拓宽了发展思路，贡献了真知灼见。 儒学核心 中国梦的文化基因 15日上午，福田区政协组织深港两地近30名政协委员来到位于香港新界大埔的孔教学院大成何郭佩珍中学参观、交流。在学校楼梯间、训练场、食堂、教室……无处不在的儒家经典章句比比皆是，来自深圳的委员、专家们无不啧啧称叹。 何郭佩珍中学校长梁秋云女士介绍，中学现有学生900余名，学校采行香港孔教学院自编教程，秉承孔教学院精神，以弘扬孔道，化导人心，发扬我国固有道德文化，为社会培养有用人材为宗旨。学校教育目标为培育学生的儒家思想认知和认同，启导学生养成探求知识、解决疑难、判别是非以及适应生活多方面技巧，建立积极的人生观和正确的价值观。 广弘圣道，盛集大成；繁荣文化，惠泽香江。在随后的座谈交流阶段，委员们对孔教学院长期以来对传统文化的坚持和坚守表示由衷的赞叹和敬佩，尤其是孔教学院及所属学校时刻强调“仁者爱人”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等核心价值理念，与我们正致力于培育和弘扬的社会主义核心价值观古今辉映，构成中华美德、民族文化的精神内核。这些中华文明孕育出来的宝贵民族品格，培育了中国人民的崇高价值追求，引导人们向往讲道德、尊道德、守道德的生活，是中国梦的文化基因和重要精神支撑。 座谈会上，委员们对何郭佩珍中学的公民教育表现出极大的兴趣和认可。孔教学院在传统儒学基础上创造性转化出的公民教育，由近及远分为五个层次：确立积极人生、共建健康家庭、致力贡献社会、履行国民责任、成就世界公民，这与马斯洛需求层次理论高度契合。这也说明，儒家思想超越了时空，成为人类共同的精神财富。委员们谈到，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“君子和而不同，小人同而不和”，“人而无信，不知其可也”……这些思想文化是我们宝贵的精神财富和文化认同，是深港两地文化的共同认知，两地青年也要从优秀传统文化中汲取养分。几千年来，儒家优秀的传统思想，在民族文化生生不息、薪火相传的交融和延续中丰富发展，反映了民族的精神追求和生活美好的必由之路。 儒学思想 家园建设的滋养土壤 崇儒阐教，励德匡时。此次深港两地就优秀传统文化的传承教育交流座谈活动，得到香港孔教学院院长汤恩佳博士高度重视。汤博士毕生致力于弘扬孔教，各项捐资逾亿元，在全世界各地演讲1200多场，同时在世界各地捐赠大小孔子铜像500多座。此外，在孔子诞辰2565年之际，香港孔教学院喜获特区政府支持，将在黄大仙区兴建首间孔庙，汤博士已应允捐助总投资8亿至10亿港元中的2亿港元。在座谈会的尾声，汤博士特意赶赴现场与大家见面。看到年逾八旬的汤博士红光满面，精神奕奕，两地委员、专家以长时间的热烈掌声向博士致敬意。 在对此次促进两地交流、增进两地友谊的活动表示祝贺后，汤博士语重心长地表示，改革开放30多年，我国的硬实力已位列世界前列，但文化软实力相对落后，未能与硬实力同步发展。提高文化软实力，事关“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。孔子被尊为“万世师表”、“先师圣人”，当前，应该大力发展有民族特色的教育系统，而不必一一照搬西方教育的理念和模式。国家通过对儒学教育的支持，让学生系统学习儒学典籍，传承优秀传统文化，从而滋养中华民族绵延不息、发展壮大。 汤博士的一席话引起大家的强烈共鸣。福田区水围小学校长肖德明表示，水围小学非常重视传统文化教育，学校与孔教学院所属大成小学是姊妹学校。与何郭佩珍中学一样，水围小学也是将儒家思想中的经典章句张贴在学校多处醒目位置，让师生们举目可见，耳濡目染，从而内化为做人做事的理念。实践证明，这对陶冶学生情操、健全学生人格等都有很大帮助。 诗书继世，忠厚传家。福田区政协常委、香港德星发展有限公司董事长陈汀洲，香港委员梁万伦表示，在儒家思想的传承方面，家庭教育是一个非常重要的方面。在多元、包容的香港社会，正是“厚德载物、以德立人”的儒家传统思想，令得当前的多数教职员工坚守岗位，多数青年学生安心课堂。 儒学教育 治国理政的文化自信 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。儒家思想为治国理政提供了有益启示。区政协委员樊成玮认为，中国不同于西方国家，法律来源于传统文化的积淀和升华，传承优秀传统文化，内化人们的内心和行为，对推动依法治国具有重要意义。福田区教育局德育指导中心主任胡思宣表示，中华文化的传承实际上就是一种精神传承。当前，中华民族伟大复兴的中国梦全球瞩目，正是塑造我国文明大国形象的极佳时期。加强青少年的传统文化教育，培育和弘扬社会主义核心价值观显得尤为重要。 有教无类，因材施教。区政协常委、香港太平绅士庄创业，对大成中学引进科技手段，用儒家重要思想分析和评议香港社会热点和时事新闻非常认同和赞赏，体现了文以载道、文以化人，把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，赋予了优秀传统文化永恒的魅力。区政协委员、荔园小学校长邬丽萍在座谈中反思道：“早在两千多年前，孔子就提倡有教无类的教育理念，而今的我们做得怎样呢？针对不同学生的智力特点和发展方向因材施教，我们真的做到了吗？我们的思想品德教育课与现实，与社会是否有些脱节呢？”邬丽萍表示，看到孔教学院的儒学传统教育，震撼之余颇受启发，将组织老师前来观摩学习。香港青年评论员协会副主席陈志豪表示，要多向政府提议和呼吁，多支持大成中学开展青年优秀传统文化与现代科技的融入教学。 周虽旧邦，其命维新。区政协常委、南方民营科技研究院院长周万雄表示，加强年轻人对传统文化的认知和认同，增强我们的文化自信和价值观自信，要处理好继承和创新的关系。其实，博大精深的儒家文化里始终包含“生生不息”、“与时偕行”等精神，一直强调结合现实进行创新性发展。要梳理社会主义核心价值观与中华优秀传统文化之间的历史渊源、发展脉络，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。 座谈会上，区政协常委、福田区科技局调研员洪育才结合自己的留学经历表示，英、法、德等欧洲国家，都无不以自己优秀的民族文化而骄傲自豪。而中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系和文化魅力。当前，我国政治清明、经济腾飞、文化繁荣、社会稳定，更应该大力弘扬传统优秀文化，树立和展示我们的文化自信和价值观自信。 一篑之土以成千丈之峭，三寸之坎以就万仞之深。区政协委员、莲花小学教导处主任钟雄表示，一种价值观要真正发挥作用，必须融入生活，让人们在实践中感知它，领悟它。钟雄对何郭佩珍中学将儒学教育落实、细化在学生学习和生活的细节中表示赞赏，认为人生的扣子从一开始就要扣好，要教育广大青少年从自身做起，从现在做起，从点滴做起，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念，修身养性，奉献社会。